|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
בס"ד Джууры в стране гор И смешались они с народами, и научились делам их. (Теилим, 106:35) Поднявшиеся в горы
По мнению Игоря Годовича, горские евреи (а никакие не таты!) – это те евреи, которые из вавилонского плена не вернулись в Эрец Исраэль, до 450–500 годов оставаясь в Междуречье, в Вавилонии. Создание первой еврейской общины на Восточном Кавказе он связывает с насильственным переселением из Вавилонии той части еврейского населения, которая примкнула к маздакитскому движению. Переселение евреев на Кавказ происходило чуть позже окончания эпохи Вавилонского Талмуда – в первой половине VI века, ориентировочно в 532 году. Это были последние годы правления шаханшаха Кавада I или первые годы правления его сына Хосрова I Ануширвана (531–579). Игорь Семенов объясняет, что название «горские евреи» возникло уже в XIX веке. Сами себя горские евреи называли «джуhур» (мн. ч. – «джуhуру»). Другие же народы на Востоке называли их «джуhуд». Как несправедливо расхожее мнение, что мы – горские евреи – маленький народ. Мы – неотделимая часть большого народа, некогда, волею судьбы, разбросанного по всему миру, прошедшего через все круги ада, но живущего надеждой и верой в объединение на родной земле. И в то же время наш горско-еврейский народ очень любил ту землю, которая дала ему приют и стала второй родиной. Наши поэты слагали о Кавказе стихи, музыканты воспевали его в песнях… (Петр Агарунов. Евреи Кавказа. 2006. N 1.) Побывав на горско-еврейских кладбищах, мы убедились в справедливости еще одного доказательства, приводимого И.Г. Семеновым и другими сторонниками «вавилонской» теории происхождения горских евреев: надписи на надгробных камнях выбиты здесь не на восточной, как у европейских евреев, а на западной стороне. А все потому, что по отношению к Вавилону Иерусалим находится не на Востоке, а на Западе… Через Буйнакский перевал По крутому горному серпантину мы взбирались на Буйнакский перевал. В утреннем солнце окрестные горы были фантастически красивы. Трудно представить, сколько скальной породы пришлось «перелопатить», чтобы проложить эту удобную горную дорогу. На краю обрыва восстает памятник: «Первостроителям шоссе Порт-Петровск – Темир-Хан-Шура». На нем надпись, еще по старой орфографии, с «ятями» и «ерами»: Шоссе сооружено с 1864 по 1869 год При ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМ ВЫСОЧЕСТВЕ Главнокомандующем армией ГОСУДАРЕ ВЕЛИКОМ князе МИХАИЛЕ НИКОЛАЕВИЧЕ при Командующем войсками Генерал адъютанта Князе Меликове начальнике управления путей Сообщения Кавказа инженере Генерал майоре Бликса начальнике шоссе инженере статском советнике Бениславском Разработка полотна произведена жителями Северного Дагестана по наряду Производителем работ был инженер Коллежский Ассесор Билинский мастер 1871 г. Спиров. Что ж, спасибо тем, кто строил для нас эту дорогу. Интересуемся у попутчиков: – По дороге на Буйнакск мины попадаются? – Да, Буйнакск, Кизляр, Хасавюрт – там опасно… В Дербенте спокойно. Правда, когда министр внутренних дел из Дербента едет, тогда могут мину подложить. Так что нужно заранее позвонить и узнать, куда едет министр, чтобы знать, куда ехать нельзя, – смеются наши попутчики. В окрестностях Темирхан-Шуры (бывший Буйнакск) была атакована группа кафиров-новобранцев. В результате мощного взрыва и обстрела было уничтожено 4 кафира и 3 тяжело ранены. Дагестан – земля Ислама. Поэтому все кафиры на территории Дагестана являются законными военными целями для моджахедов. Джамаат «Шариат» будет продолжать Джихад до полного освобождения Кавказа от русской оккупации. (www.kavkazcenter.com) Темир-Хан-Шура в переводе означает «озеро Тамерлана», по преданию в 1396 году разбившего здесь лагерь. Новое имя городу дано в 1921 году в честь борца за советскую власть в Дагестане Уллубия Буйнакского. Буйнакск расположен у подножия Гимринского хребта. Находящийся за ним аул Гимры – родина имама Шамиля. А на этом месте в 1834 году были построены русские военные укрепления – крепость Темир-Хан-Шура. Эта же дата считается годом основания населенного пункта, в 1866 году получившего статус города. Наш гид – уроженец Буйнакска Геннадий (Гиди) Александрович Израилов рассказывает: Когда шла война с Шамилем, Шура была военным центром Дагестана. Генерал-губернатор Ермолов, участник войны 1812 года, жил в Темир-Хан-Шуре. Впрочем, он был демократом, жестоких мер не принимал, поэтому его убрали и на его место назначили Паскевича (в свое время усмирявшего Польшу). В Дагестане, в войне с горцами, он предпринял такую тактику: завоюет какое-то селение – и поставит там гарнизон. Так потихоньку, потихоньку… 20 лет воевал с Шамилем – и завоевал Дагестан. До сих пор сохранилось здание, где он жил. Эти края стали свидетелями многих исторических событий: здесь бывали Александр Дюма и Александр Бестужев-Марлинский, служил поэт Александр Полежаев, писали свои полотна Рубо и Лансере. Здание драматического театра в Темир-Хан-Шуре построено известным архитектором Зильбером. «Евреи говорили не Темир-Хан-Шура, а просто Шура, – уточняет Израилов. – Старики и сейчас так говорят». Именно здесь, в Шуре, в 1920 году нарком по делам национальностей И.В. Сталин объявил Дагестан автономной советской республикой, и город стал первой столицей советского Дагестана. По узким улочкам вдоль глухих заборов мы поднимаемся по улице Кормасова к буйнакской синагоге. Над воротами Дома молитвы – мраморная табличка с надписью на иврите с датой его постройки: «1862». Значит, синагога была построена раньше, чем шоссе из Порт-Петровска в Темир-Хан-Шуру. Внутрь мы так и не попали: евреи Буйнакска, которых здесь, по словам Шими Мигировича Дибияева, осталось несколько десятков, как видно, «ушли в подполье». Хотя, по некоторым данным, еще в начале 1980-х годов здесь проживало несколько тысяч евреев. Геннадий Александрович повествует об истории буйнакского еврейства: Когда-то представители старых фамилий – Пейсаховы, Ханукаевы и другие – сложились и построили синагогу, по типовому проекту. В Каунасе, например, точно такая же. Сейчас она разваливается – никакого ремонта не производится, все гниет. К кому бы мы ни обращались – бесполезно, средств не выделяют, о местных властях вообще говорить нечего... Во время войны в синагоге была школа, я в ней учился. Сейчас половину территории отобрали. Община небольшая, что-то около 120 человек, из них 20 человек получают помощь от «Хеседа». А было время, когда в Шуре половину населения составляли горские евреи – в 1950-х годах, помню, целые еврейские улицы были. Да, синагога Буйнакска сохранила лишь некоторые признаки былого величия. Прочные кирпичные стены, четырехскатная крыша, крытая железом. Но стекла в окнах, плотно закрытых изнутри ставнями, по преимуществу отсутствуют. Рядом, стена к стене – столь же массивной постройки здание бывшей еврейской школы, по «историческим причинам» евреям, увы, уже не принадлежащее. Если напрячь воображение, можно представить, как бурлила жизнь горских евреев в этих мощных сооружениях и на прилегающей территории сто лет назад… Это здание испытало на себе многие исторические перипетии, как и весь этот край в целом. Когда-то Темир-Хан-Шура был одним из еврейских религиозных центров края, и с середины XIX века даян Темир-Хан-Шуры признавался царскими властями в качестве главного раввина горских евреев в Северном Дагестане и на Северном Кавказе (даян Дербента считался главным раввином горских евреев в Южном Дагестане и Азербайджане). Даяны выполняли также обязанности «казенных раввинов», представлявших общину перед официальными учреждениями. Геннадий Израилов ведет нас на старое буйнакское кладбище. Кладбище большое, расположено на возвышении, здесь встречаются очень старые захоронения. В отличие от кладбища в Махачкале (которое находится в удручающе неухоженном состоянии), на буйнакском – порядок. Видимо, потому, что здесь есть сторожа – нам навстречу выходит женщина по имени Саида, ее сыновья и даже внуки. А вот и сторожка: открытая всем ветрам глинобитная мазанка на высоте ни много ни мало 500 метров над уровнем моря. И.Карпенко," Лехаим" (По материалам www.sem40.ru) |
Первое
достоверное свидетельство о евреях на Восточном Кавказе принадлежит албанскому
историку Мовсесу Каланкатуаци, упоминающему о событиях 627–628 годов, когда на
территорию Закавказья вторгся византийский император Ираклий. Он же писал о
евреях, живших в городе Партаве (более позднее арабское название города –
Бердаа, близ современного селения Барда) – административном центре Кавказской
Албании. (В связи с пребыванием Ираклия в Партаве Мовсес Каланкатуаци называет
в числе его жителей не только христиан и язычников, но и евреев.) Это самое
раннее из исторических свидетельств о пребывании евреев на Восточном Кавказе.
Все сообщения о более раннем их появлении в этом крае основаны на не вполне
четких сведениях Талмуда», – считает Игорь Семенов,
кандидат исторических наук, научный сотрудник Института истории, археологии и
этнографии Дагестанского научного центра РАН.
|
|
|
2001-2004 © Все права
сохранены за Juhuro.com |
|
|
|
|
